Unge maya-kunstnere fra Atitlansøen bevarer deres kultur med blændende vægmalerier.
Vægmalerier dækker bygninger over hele San Juan La Laguna © Patricia Macías
Ordet for 'kunstner' er det samme som ordet for 'healer' i Tz'utujil, det Maya-sprog, der tales i San Juan La Laguna ved bredden af Guatemalas betagende Atitlansøen.
Byens unge kunstnere maler murmalerier for at fremme Tz'utujil identitet og filosofi. Kunstner Diego Ixtamer forklarer, ”Vi mister meget af vores kultur, og vi lever på en måde, der skader vores kultur og skader vores Moder Jord. Derfor forsøger vi med vores kunst at helbrede mennesker og helbrede samfundet. ”
De unge i Jovenarte-kollektivet skabte byens længste vægmaleri. Det er i byens centrum, hvor taler bliver holdt, børnene spiller basketball og fodbold og band spiller om aftenen.
Kunst giver folk mulighed for at oprette forbindelse til samfundet © Patricia Macías
Vægmaleriet begynder med en spirituel guide, der blæser ind i en fyringsglas. Maya-ceremonier bruger røg til at kommunikere med det guddommelige. Pablo Toj, et medlem af Jovenarte, forklarer, at den ældste “andrager for det, han søger. Gennem ilden, røg, kan du skabe. Resten af vægmaleriet flyder herfra. ”
Vasen i hans hoved repræsenterer byen, som i Tz'utujil kaldes Xe Kuku Aab'aj, 'under den vaseformede klippe.' Den farvede kam er et mønster fra byens traditionelle bomuldsbluser kaldet huipiles. Symbolet i midten er en af 20 nahualer, repræsentationer af guddommelige energier i Mayas spiritualitet. Det er Ix, en kraft, der almindeligvis er legemliggørelse af naturens og ceremoniens kraft.
En majsstængel stiger op fra censeren, og dens blomst er tipset med jade, der repræsenterer Tz'utujil-folket og sproget; tz'utujil betyder selv 'kornblomst.' I mellemtiden udspringer en vævning fra censeren, der holder trestykke af bagklappen væve, som kvinder her har brugt i århundreder til at væve mening i tøj med specifikke farver og mønstre.
Vævningen fortsætter gennem vægmaleriet, fordi Ixtamer siger, ”Vi er alle tråde i vævningen af samfundet, og gennem vores handlinger væver vi vores samfund og dets fremtid.”
Ordet 'kunstner' betyder også 'healer' i Tz'utujil, mayasproget © Patricia Macías
Det næste billede med vævningen i baggrunden viser kvinden fra San Juan, der vandt den nationale Rabín Ajaw-konkurrence, som hvert år vælger en kvinde til at repræsentere Guatemalas oprindelige folk. Konkurrencen fokuserer på deltagernes offentligt talende, på spanske og oprindelige sprog, på sociale programmer, de ville støtte som Rabín Ajaw. Kvinden bærer byens traditionelle kjole, og på hendes krone hviler en quetzal, Guatemalas nationale fugl og et symbol for mayasamfundene for deres kultur og af fem århundreder af modstand mod kolonisering.
Respekt for oprindelige kulturer er et vigtigt aspekt af kunsten © Patricia Macías
Dernæst vises en ældste og en dreng. De vender væk fra hinanden, den ældste ser tilbage mod vægmaleriets oprindelse og drengen ser frem. Den ældre holder tråd, og drengen har et vævet tekstil. ”Fremtiden for vores traditioner er usikker, ” forklarer Toj.
Kaninen repræsenterer den nahual Q'anil, frøet, hvorfra livet vokser og udvikler sig, og har en forbindelse til kvinder, der føder © Patricia Macías
Ixtamer malede et stykke kaldet Kamiik. Han forklarer, at i Tz'utujil betyder "Kamiik både 'i dag' og 'død.' Der er en forbindelse mellem dem og tidens cykliske karakter. Jeg er her i dag, men hvis jeg dør, nærmer det sig en anden. Det er nødvendigt at forlade dette rum for en anden at blive født. Kraniet og blomsten, det er liv og død. Det er dette øjeblik. ” Ixtamer tilføjer, at kaninen repræsenterer det nahual, der kaldes Q'anil, frøet, hvorfra livet vokser og udvikler sig. Han siger, "Kaninen har en dyb forbindelse til kvinder, der føder liv og føder."
Ved siden af hende er en ung dreng, den første karakter i vestligt tøj, med en bas. Den guatemalanske regering introducerede bas i Atitlansøen i 1970'erne for at tilbyde turister et velkendt måltid, og de fortærede mange af de fisk, som de lokale var afhængige af. Ixtamer siger: "Dette vægmaleri taler meget om den skade, vi gør på naturen, og hvordan det i sidste ende er børnene, der lider."
Byens traditionelle bomuldsbluser kaldes huipiles © Patricia Macías
På tværs af gaden malede Pablo Toj Hvad blomster fra mit grå hår sammen med tre andre Jovenarte-medlemmer. Den kvinde, der er afbildet over en seng med blomster, er en maya-jordemoder, der bruger både traditionelle og moderne behandlinger til at pleje gravide kvinder før og under fødslen. Toj siger, at de malede hende for at repræsentere arven fra nutidens ældste og for at reflektere over, hvad arven dagens ungdom måtte forlade, når de er de ældste. Toj siger: ”Alt, hvad vi gør, skal blomstre hos en yngre person. Alt hvad jeg gør efterlader dets præg i en anden. ”
Han siger også, at den anden kvinde og den røde blomst over hende repræsenterer håb. ”Mange kvinder her kalder sig kotzij [blomst]. Livets blomst, menneskehedens blomst. Den blomst vi alle har brug for. ”
Blomster er et vigtigt symbol for samfundet © Patricia Macías
Ixtamer malede dette vægmaleri i 2012 for at mindes Oxlajuj B'aktun, afslutningen på en 5.126-årig mayakalendercyklus. Ixtamer siger: ”Mange udlændinge sagde, at det var verdens ende, men nej. Vores ældste vidste, at dette var slutningen på en cyklus og begyndelsen på en anden - en ny bevidsthedscyklus. ”
Hvor sand møder vand og bølger kommer og går sidder et spiralskal. Maya ældster blæser conches for at begynde møder og ceremonier, fordi de symboliserer cykler og ny begyndelse. I keglen ligger Moder Jord.
Ixtamer siger: ”Boblerne afspejler forurening, hvordan vi skader Moder Natur. Vi vil starte en ny cyklus, sand, håb, skaller fyldt med blomster og sommerfugle. Det er en forpligtelse, vi skal gøre for naturen. Det er tid til at gøre os opmærksomme og foretage reelle ændringer, som en sommerfugl gør i en kokon. ”
Konken symboliserer nybegynder, og inde i den er Moder Jord © Patricia Macías
Dette vægmaleri skildrer Jorge Itzep, medlem af Tz'utuj Q'ajom Mayas musik- og dansekollektiv. Vægmalerier malede det for at ære de unge, der praktiserer traditionel kunst. Hvert instrument ledsages af dyret, hvis stemme det efterligner, men hvert dyr repræsenterer også en nahual: duen erTz'ikin, kolibrien er Iq, hakkespetten er Noj og jaguaren er Ix. Ix blev inkluderet for at ære byens kvinder.
De tre ildsten i en traditionel køkkenscene er vigtige for Mayas åndelighed © Patricia Macías
Ixtamer og Toj siger, at dette vægmaleri, der er malet af Lix Mendoza, er deres favorit. Det skildrer en traditionel køkkenscene. De tre ildsten, der er indskrevet med nahualer, spiller en central rolle i Mayas spiritualitet.
Ixtamer siger: ”Nogle gange bliver jeg spurgt, hvor mit studie er. Jeg tror, at vores studie, det sted, hvor vores kunst er født, er køkkenet. I disse tre sten i historierne, som vores mødre fortalte os om, hvad der sker, hvad der er sket, hvad de har levet. Dette er virkelig vores studie, fordi vi lærer vores historie der. Alt begynder der. ”
Ixtamer ved ikke, hvor gammel han er, og gik kun i skole i tre år. Som de andre kunstnere fik han ikke betalt for at male vægmalerier. Men gennem dem finder han sig selv. ”Skolen lærer dig ikke, hvordan man er kunstner. Her tror vi, at du gennem livet skal finde dig selv, gennem dit samfund. Vores ældste bruger et ord: noqmeloje, 'for at vende tilbage.' For at løsrive os selv, dekoloniserer os selv. For at finde os selv, for at have en positiv vision for fremtiden, er vi nødt til at redde vores filosofi, vores kultur. Derfor maler vi disse vægmalerier. ”
For information, ture eller for at besøge Jovenarte-museet, besøg Jovenarte på Facebook.
